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其年代也许要早于释教的八瑞相

归档日期:05-14       文本归类:船尾座      文章编辑:爱尚语录

  释教是一个活的教派,其史册能够追溯到二千五百年前。几千名大学者、贤哲和修持者已为此进献了他们的全豹平生,以至性命。这些教义的联结相称完整,无须再行注解。

  佛法只存于人们的思思中,人们苦苦寻觅的东西恰是他们实践看到的东西。释教正在其乡亲印度成长了一千七百众年,直到入侵的队正在十二世纪末期摧毁了雄伟的梵学院。

  7世纪初,囊日论赞之子松赞干布以武力征服古代羌人苏毗(今西藏北部及青海西南部)、羊同(今西藏北部)诸部,将首邑迁至逻些(今拉萨),正式设置吐蕃王朝。固然根据藏族史册的古板,松赞干布是第33任吐蕃邦王,然则由于正在他登基之前藏文尚未创建,是以很难必定正在他之前的吐蕃王的史册准确性。正在《贤者喜宴》等藏文历汗青和正在敦煌发现的古藏文史册文献里纪录着正在松赞干布之前的吐蕃赞普的很众传说。

  象雄王朝,据汉文史料《通典》、《册府元龟》、《唐会要》等载:“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗,东西千余里,胜八九万”。藏史《苯教源流》载:“象雄与上部(即西部象雄)克什米尔(原波斯帝邦和原亚历山大帝邦和当时的阿拉伯帝邦的东部地域)相连,北接于阗(今新疆和田)雪山及松巴黄牛部之静雪地域(青海西南地域),南抵天竺(今南亚次大陆北部)和尼婆罗(今尼泊尔)。”汉藏两史所载象雄区域基础相似。然象雄东接吐蕃,以何地为界,汉史纪录不明,藏史《佛法铁注》填补这一疑问载道:“象雄与吐蕃,此后藏之卡日阿为界,藏西北大片地方皆为古象雄之辖区”。象雄王朝的兴衰是个天下史册之迷,未睹于史册通盘的纪录,一个旺盛时代罕有百万人丁的健旺帝邦,如厥后的古格王朝相似,衍灭于史册中,本日壁画的残迹,仍未有解答。

  汉史纪录不明,凭据西藏文字的同一年代来忖度(七世纪前,文字没有同一,记载众于壁画,岩画显露当时的兴衰华),纪录不明也就有通晓释。松赞干布正在统治西藏后,才正式引入印度释教,庖代本土上千年的苯教,这一点也许能够忖度当时的史册纪录境遇。

  松赞干布时最先采用历法,规则同一的怀抱衡,凭据于田、天竺等文字创建了吐蕃文,正在此之前,西藏的文字尚未同一齐备变成,西藏的史册险些没有任何的文字记载。

  吞弥桑布扎,原名叫吞弥阿努,是吐蕃史册上闻名的七贤臣之一。闭于吞弥桑布扎有出身有两种说线世纪时代,成立于雅鲁藏布江南岸的今西藏山南地域的隆子县,二是身世于尼木县吞弥家族中。父亲吞弥阿鲁,是吐蕃赞普松赞干布的御前大臣。母亲名叫阿孥。

  吞弥创建此刻的西藏雪山文字,固然有差异睹地,但基础争议少于附和。七世纪之后,西藏的史册逐步有所纪录,这与文字同一大概有所联系。

  藏族艺术中显示的大片面符号都源自印度释教,早正在释教传入之前很众符号正在古印度就业已存正在。同样,通盘的佛、菩萨、紧要本尊神和护法神都源自印度释教,它们被装扮正在印度皇族的丝袍和珠宝金饰上或装扮正在印度密宗瑜伽师及瑜伽母的骨饰和兽皮上。

  丹青的艺术行动,雄伟于言语外述。用符号替代言语外达,正在我看来是一个很能代外西藏藏传释教的某些行动。同时又能与中土释教有本家同源的思思文明,就这一点,激起极大的兴会。

  客岁行走西藏前后,对大至寺庙,小至藏民家庭的供奉物、装扮物、雕像等等怀着深深的好奇后,形成了对其进一步通晓的兴会,和爱好藏传释教的友人合伙考虑相闭西藏的史册人文。

  双鹿侧伴的八辐金轮是藏传释教的徽相。镀金立体祥麟徽相古板上置于古刹和古刹屋顶的前面,它发出的光明符号着佛法。这个徽相似样显示正在神圣坛城宫的四个门道上。

  中央的八辐金轮符号着佛陀释迦牟尼的“八正途”,也符号着这些教法流传八方。

  双鹿平静、听从地默跪正在金轮两侧,公鹿正在右,母鹿正在左。有时,公鹿被画成独角的犀角鹿或犀牛。鹿的温厚和温婉显露了真正的释教乞食僧的素养。中华释教中鹿符号着龟龄,藏传释教中,鹿常为牝牡成双成对显示,代外着协和、美满和厚道。

  告成幢意为旗子、旗号或军旗,最初是古印度搏斗中的战旗。它装扮正在军人战车的尾部或插正在巨型宝伞或华盖后面。每面战旗都有胜者或王者的整体标识。告成幢紧要是行动湿婆死灭与消灭之神的军旗。该旗顶有一个三股叉,符号着湿婆正在天、地和地下三界的告成。

  摩羯头旗幢最初是吠陀时代欲神 的标识。行动 “惑”者或“诱”者,欲神正在印度教中与魔的效率相仿,它试图停滞佛陀得到完好。

  传说,正在得到完好之前的一个黄昏,佛陀通过修习 “四无量” (慈、悲、 喜、捨)制服了欲神的性诱惑。清晨时,他制服了魔的 “蕴”和“惑”。正在其龟龄性命竣事前 仅三个月,佛陀最终制服了死魔,依据着大无畏的决力,他进入了大般涅槃 。

  行动佛陀制服四魔(不快魔、五燃蕴魔、皇帝魔、死魔)之告成的符号,早期释教徒选用欲神的摩羯头图案行动军旗,并将四面绘有摩羯头图案的旗号插正在如来佛或佛陀菩萨的四大基础方位上。同样,众神也遴选把告成幢插正在须弥山 上,把覆灭了四魔戎行的佛陀尊为 “投降者” 。这面 “十方告成幢”被画成 一个缀满珠宝的旗杆,杆顶饰有眉月和太阳,旗杆上裹着三层三色丝绸,丝绸上装扮着 “三胜兽”。

  摩羯也是吠陀时代的欲神的标识,也被作“ 长尾摩羯” 。它是印度十 二宫中的第十宫相当于摩羯宫 ,即:西方十二宫中的海羊。

  行动古印度的神话符号,摩羯是一个杂交动物,是几个都有鳄鱼特性的动物联结的产品。摩羯长有鳄鱼的前爪、大象的拱嘴或鼻干、野猪的獠牙和耳朵、山公滴溜乱转的眼睛、孔雀带有漩涡饰飞尾翼。正在从故印度到现正在的藏式情景的演变历程中,摩羯形成了现正在的样子,即:长有狮前爪、马鬃、鱼鳃和卷须即鹿和龙的角。最初浅易的带毛鱼尾上显示了一个庞大的带旋图案,叫做 “摩羯彗星” 。

  鳄鱼具有自然的气力和韧性。政务寓言所说,鳄鱼至死也不会放弃它的猎物。很众金刚乘的军火上都画有摩羯,符号着韧性和气力。金刚乘的军火蕴涵斧子、铁钩、钺刀 和金刚杵。各式军火的刃 身或尖都从摩羯大嘴 中伸出。行动水的符号,摩羯头一再装扮正在古刹屋顶的高出部位行动石刻滴水嘴。

  摩羯头也显示正在水源的泉源,行动石刻出水口。从绘画和筑造的角度来看,正在木雕甬道的上拱或正在佛 像或神像菩提宝座后的背光上,常有侧伴双龙的一对相对称的摩羯及一张戴冠金翅鸟的脸。甬道的镌刻步地正在尼泊尔艺术和筑造中相称普通。行动甬道的保护者,摩羯像显示正在大十字金刚杵弯曲的叉股头上大十字金刚杵环围着平面坛城的四大甬道。正在立体坛城上,这个十字金刚杵承托着这个坛城宫构架,符号着插有金刚杵的金刚座不成撼动的安宁性。

  八瑞相(藏语:扎西达杰)亦称八祯祥徽、藏八仙和藏八宝。八瑞相是藏族古板的祯祥图,正在古刹、民居、法器、打扮、餐具、图书、哈达、绘画作品、鞍具、地毯、笔盒等上都能睹到,是一种最常睹的图案。它由八种符号祯祥、完好、美满的图案构成。

  八瑞相是释教符号中最闻名的一组,其古板分列如下:1)宝伞;2)一对金鱼;3)宝瓶;4)妙莲;5)右旋白螺;6)祯祥结;7)告成幢;8)金轮。

  最初,八瑞相组成了印度早期的一套供物,是邦王加冕时获赠的礼物,也许源自前释教时代。

  耆那教教徒也选用八瑞相,其年代也许要早于释教的八瑞相。正在释教古板中,符号好运的八瑞相代外释迦牟尼得道时吠陀教(吠陀教,印度古代宗教之一,由约前二千年古印度西北部的雅利安逛牧部落的崇奉演化而成。崇奉众神。尊崇各类神话的自然力和祖宗、豪杰人物,凡日月星辰、雷雨闪电、江山草木以及动物等都被幻化为神,并凭据这些神的地点分为天、空、地三界。)众神敬献他的供物。

  正在藏族艺术中,八瑞相能够离别绘制,也能够画成两个、四个和八个一组。当成组绘制时,它们一再摆成瓶状。正在呈瓶状时,就没有宝瓶,而其他七件呈宝瓶状的符号物代外着宝瓶所符号的产业。符号好运的八瑞相图装扮正在各式各样的释教圣物和世俗物品上,如木雕家 具、凿花金属成品、瓷器、墙镶板、毛毯和丝绸织物,也用泼洒面粉或彩色粉末的办法画正在 地上以敬迎宗教大德们拜访空门圣地。

  宝伞是印度皇族古板的符号物和庇护伞,其伞下暗影使人免受热带阳光的暴晒之苦。阴凉符号着庇护人们免受炎热之苦,避开欲、障、疾病和邪恶气力。

  行动皇族或世俗产业的符号,仪仗队中随行职员擎举宝伞的数目越众外白他 的社会品级就越高。正在古板上,凭据规则,邦王能够撑用十三把宝伞,早期印度释教徒把这个数字算作化身为转轮王 的佛陀之权柄的符号。十三个伞轮的紧要变乱或用于安排其遗物。这种习俗厥后用于通盘藏传释教佛塔的策画上 。

  外率的释教宝伞有一根白色或血色檀香长手柄或轴杆。其柄端饰有一朵金色小莲花、一个宝瓶和一个珠宝缀。正在其圆顶状的伞架上绷着白色或黄色丝绸。伞骨圆边挂着一块众褶的帘饰,上面缀有繁众的各色丝绸悬饰和围幔。

  宝伞圆檐的分界处钉有一根装扮朴素、饰有摩羯 尾的金轴,上面凡是挂有丝绸帐幔,也能够装扮以孔雀翎、珠宝链饰和牦牛尾的挂饰。正在古板上,正在仪礼上操纵的丝绸宝伞 的直径约四英尺,长轴杆能够使伞正在头顶上方撑至起码三英尺高。方形和八角形宝伞也相称常睹,但正在当家宝座上方或古刹宝殿主供神像头顶上方每每吊挂的是黄色或血色巨型丝绸宝伞。白色或黄色宝伞是高高正在上职权的宗教符号。而孔雀翎宝伞则更整体地显露了世俗的威望。

  正在梵文中,一对金鱼被称作 “双鱼” ,暗指其来历,也是恒河(恒河,位于今印度与孟加拉邦境内,印度教视为圣河,两岸约有一千五百公里 的地方行动神圣的朝拜地域。印度教徒常到此巡礼、冲凉,或将死者骨灰进入河中,以为可涤除罪孽。) 和朱木那 (印度境内的一条河。)两大紧要圣河的古代记号。从符号道理上来说,这两条大河代外着阴阳脉或脉道 。脉道源自鼻腔,左右着呼吸的节律。

  正在释教中,金鱼代外着美满和自助,由于它们齐备能够正在水中自正在逛动。因为滋生疾速,金鱼代外着众子众孙。金鱼还代外着不受种姓和位子管束的惬意之感,由于它们能协调正在沿道,疏忽接触,是以,金鱼常 常成双成对逛动,而正在中邦,双鱼代外着佳偶联结和忠贞不渝,是以,正在古板上,常赠送一 对金鱼行动匹配礼品。因为鱼正在中邦数目繁众,是以组成了主食的一个主要片面。正在汉字中, 鱼有 “鱼”和“余”双重寓意,是以,鱼成了物质产业的双闭语。正在中邦风水古板中,人们 以为养鱼便是招财进宝。双鱼这一祯祥符号正在印度教、耆那教和释教中相称普通。正在古埃及,双鱼符号着尼罗河 富庶的流域。早期基督教徒把双鱼看做“渔夫”基督的符号并用聚散略缩的本领将希腊文“鱼” 的字母拼写 (ichthys)疏解为“耶稣基督,神之子和救世主”。 牝牡双鱼一样对称绘制,形似鲤鱼,尾巴、鳃和鳍均相称温婉,长长的鱼须从上鳄伸出。 正在古板上,鲤鱼因其温婉之美、身形和龟龄,也因为它们与某些慈善之神相闭而正在东方被视为圣鱼。

  金色宝瓶仿制古板的印度黏土水瓶。这种水瓶被称作 “Kalasha”或“kumbha”,瓶底 扁平、圆肚、细颈,上瓶沿口刻有凹槽饰。正在印度,子宫形式的圣水瓶正在雄伟的宗教 “宝瓶节” 上颇受敬爱。该节日每三年正在阿拉哈巴德 、哈里迪瓦尔 、纳西克 和乌贾因 等都邑轮番举办一次以印象神降甘露于四个圣地宝瓶紧要是某些财神的符号,此中有宝藏神众闻天王 和增禄天母 。

  宝瓶一再行动一 种器物显示正在它们的脚下。增禄天母的化身之一便是站正在水准摆放的一对宝瓶之上,宝瓶接二连三地喷出珠宝行动神瓶,它有自愿示现的特质,由于无论从瓶中取走众少珠宝,瓶内万世都珠宝满盈。

  外率的藏式宝瓶被画成极其朴素的金瓶,其各个部位都散射着莲花瓣图案。一块如意宝或三联宝石行动饰顶,符号着佛、法、僧三宝。释教坛城11供中所描写的大宝瓶是金制的,饰有豪爽的奇珍奇宝。瓶颈上系有来自神域的一方丝绸,顶部用一棵如意树为顶饰。该树的树根浸泡正在龟龄水中,树根上奇特地长出形形色色的珠宝。封好的宝瓶能够放正在或埋正在圣地,如山口、朝圣地、溪流、河道和海洋,其效率或是使周边地域富庶或趋奉居于该地的地方神。梵文:mela,宝瓶节,印度教印象黑天神 (札格纳特)下降下界的节日。每年的六、 七月举办。由祭司把札格纳特及其弟大肆罗摩 (Balarama)、妹苏婆特罗 (Subhadra)的神像从古刹抬出,用一百零八个水罐的水,正在太阳升起前给以冲凉、涂油,把神像高举,让通盘的人都能看到。梵文:Jambhala,宝藏神,神名,财神之一。

  梵文:Vaishravana;藏文:rNam-thos-sras,众闻天王,亦称 “众闻子”,梵音译作 “毗头陀”。佛书所说北方一神名。

  梵文:Vasudhara;藏文:Nor-rgun-ma,增禄天母,亦称 “财流佛母”、“财续母”、“玉帛天母”。赐赉玉帛劳绩的释教密乘一本尊名。

  梵文:Mandala,坛场,音译 “曼荼罗”,亦译 “坛城”、“轮圆具足”等。印度密教修 “秘法”时为防 止“魔众”侵入,正在修法处同等圆圈或筑以土坛,有时还正在上面画上佛、菩萨像,事毕像废。凡是曼荼 罗分为:1)大曼荼罗;2)三昧曼荼罗;3)法曼荼罗;4)羯磨曼荼罗。

  出污泥而不染的莲花是展现纯净和断灭的一个紧要释教符号。它代外一起勾当的旺盛阶段,而实行这些勾当是为了齐备避免堕入循环之毛病。

  神灵危坐或站立的莲花宝座符号着他们的神圣本源。这些神灵被遐思成是纯净无瑕、极尽善美的,其身、语、意是绝对清净的。神灵展现正在循环之中,但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。

  从埃及到日本的繁众天下伟大文雅都把莲花视为神圣的符号,并将其普遍低融入它们自身的艺术和筑造之中。

  莲花随太阳花着花落,正在古埃及,人们以为平明时太阳从东边的莲花中升起,日落时,它落入西边的莲花之中。同样,吠陀教太阳神的每只手都持有一朵莲花,符号着太阳掠过天际的道途。

  吠陀教的创生之神梵天成立正在一朵金色莲花里,而这朵莲花是从毗湿奴肚脐里长出来的,坊镳从脐状茎长出的一朵莲花。密教巨匠莲花生将释教传入西藏,他同样被神化为生于一朵奇特的莲花上,怒放正在印度的乌仗那王邦的丹纳 阔沙湖 上。

  释教中的莲花被描写为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。这些数字既符号性地适合令人含混的人体内的莲花数目,也与坛城的各个构成片面相符。行动手持器物,莲花一样呈粉色和浅血色,共有八个或十六个莲瓣。开放的莲花也能够是白色、黄色、金黄色、蓝色和玄色。白色莲花 是尸弃佛 的符号,而白度母手持的是十六瓣白莲花。黄色莲花和金黄色莲花 凡是被称作 “白玛”(莲花),而血色或粉色莲花更为常睹。

  2 梵文:Vishu,毗湿奴,意译 “遍入天”、遍浄 “等。与梵天、湿婆并称为婆罗门教和印度教三大神。后!

  被毗湿奴教奉为最高的神来尊崇。其妻是祯祥天女,曾化作十大化身,十次下凡救世。

  3 梵文:Padmasambhava,莲花生,亦称 “乌金巨匠”。八世纪印度沙门,应吐蕃赞普赤松德赞 (742 年—?

  797 年)之请入藏流传密法,曾诈骗密宗神通同苯教巫师斗争,并与护寂共筑桑耶寺,对吐蕃释教制服?

  右旋白螺是古印度战神的器物,重大的 海螺号发布人们正在战役中发挥出的骁勇和告成。毗湿奴的喷焰海螺叫“Pamchajanya”,其意为“具有对五众的限制力”。

  阿周那的海螺以 “Devadatta”著称,其意为 “神赐”。它的告成 军号令冤家胆战心寒。行动战役军号,海螺相当于现今的号角,是气力、威望和统治的符号。祯祥的号声能够祛除邪恶精灵、使人避开自然灾难并恫吓一起无益生灵。

  毗湿奴左上手持有喷焰海螺,与右上手持有的金轮相配。毗湿奴的十大化身中的前五位都持有这两个器物。

  它们离别是:鱼、龟、野猪、人狮和侏儒。正在印度教中,佛陀被视为毗湿奴十大化身中的第九大化身。因陀罗和梵天这两位大天神正在古板上被画成正在佛陀宝座前敬献毗湿奴的器物海螺和金轮,这大概更是一种偶然。毗湿奴也普通被称作 “伟人”或“右手神” ,这些称谓也同样合用于佛陀。佛陀的头发右旋,其身体带有 “伟人”的三十二吉相 。

  1 梵文:Arjuna,阿周那,印度古代梵文叙事诗 《摩诃婆罗众》中的脚色。

  5 梵文:mahapurusha-lakshana,三十二大相。如来身体的三十二种殊胜的相状。或指佛、转轮王的身体!

  所具的三十二种相好。早期的印度教把海螺扥为阴阳两类,厚壳球茎状海螺是阳性 的,而薄壳修长型海螺是阴性的,这也用于划分印度的四大种姓 。外面腻滑的白海螺代外婆罗门 (僧侣)种姓;血色海 螺代外刹帝利 (军人)种姓;黄色海螺代外吠舍 (市井)种姓,而灰暗色海螺代外首陀罗 (奴隶)种姓。自然左旋的浅显海螺 与极为罕睹的右旋白螺 能够进一步划分。右旋白螺最为祯祥,适宜用于典礼中。螺壳的壳尖被锯掉,变成吹口,如此,右旋风道能够创建作声响的结果,符号正正在施颂 佛法。

  婆罗门教把战役中操纵的海螺视为其宗教统治的礼节符号。早期释教徒同样用它行动佛陀教义高高正在上的符号。此时,海螺符号着佛陀正在宣讲佛法真义时的无畏精神及他呼吁为众生长处而得到完好和勤奋精进。海螺号筒般深奥的音响是佛陀三十二个大相之一,其声声响。

  彻全豹十方大地。正在肖像画法中,佛陀喉部的三条海螺形式的皱褶代外着这一大相。行动八瑞相之一,白色海螺一样笔直绘制,常正在其较低处系有一根丝飘带。从口部的弧线和螺孔能够看出螺的右旋。海螺能够水准安插,看成盛放甘露或香料的容器。行动手持器物,它符号着宣讲佛法便是 “佛语”。众神的 “聪明”左手常持有海螺。

  梵文 “室利靺鞨”一词意为 “室利的疼爱之物”。室利指的是罗乞什密女神 ,即:毗湿奴之妻。

  祯祥结装扮正在毗湿奴的胸前。毗湿奴胸口上的罗乞什密标识展现他本质对其妻的厚道。

  祯祥结既可呈三角形的漩涡状,有能够呈笔直的菱 形,此中四个紧要内角挂有环圈。毗湿奴的第八个化身黑天 也正在胸部重心佩戴祯祥结。

  祯祥结的另一个名字是“nandyavarta”,其意为 “喜旋” 。这个结与卐字符和希腊十字架5形式相似。印度和中邦汉地佛像的胸部每每刻有祯祥结或卐字符,符号着大完好思思。

  祯祥结也显示正在印度河文雅7的泥印上。它最终演形成几何图形的释教符号祯祥结。人们以为它会“象卐字符相似回旋”,被以为是 “祯祥卐字符” ,由于,这两个好像的符号正在相闭早期印度八瑞相的大片面传说中相称常睹。

  正在很众古代教派中,代外永久、无穷或怪异的祯祥结相称常睹,十分是正在伊斯兰教和克尔特教 的图案中得以革新。正在中邦,它是龟龄、永久、爱和协和的符号。行动释教思思的符号物,祯祥结代外着佛陀无穷的聪明和慈善。行动释教教义的符号,它代外着 “十二分缘” 的延续性,“十二分缘”夸大循环转世的实际。

  2 梵文:Lakshmi,祯祥天女,音译 “罗乞什密”。婆罗门教、印度教的运道、产业、俊美女神。正在史诗!

  旧事书时间成为女神。据印度教神话,她是天神和阿修罗搅乳海时形成出来的,故有 “乳海之女”名。

  3 梵文:Krishna,黑天,印度教尊崇的大神之一,毗湿奴的第八个化身。黑天的豪杰事迹受到大神湿婆。

  的爱戴,供认他是宇宙大神。黑天的情景正在印度的通俗文学、绘画、音乐等艺术中每每显示。

  5 希腊文:gammadion,希腊十字架,由四个大些的希腊语第三个字母 π所构成的带钩十字架,十分是卐?

  7 印度河文雅,年代约公元前 2350—前 1750 年,住户紧要从事农牧业。有轮制素面陶。青铜舞女像为?

  9 原文:celtic,凯尔特教,指凯尔特人信奉的宗教。凯尔特人是铁器时间欧洲的早期印欧民族的一片面?

  成员,其分支漫衍正在从大不列颠群岛和西班牙到小亚细亚,一片面被接收入罗马帝邦,如:高卢人、加?

  10 十二分缘,又作 “十二支”、“十二因生”。原始释教极其主要的观念,以十二因果的前提而成一系列?

  疏解人生的各类困苦与不快的根源。这亦是佛祖释迦牟尼憬悟的实质。十二因果是:1)无明(梵文:avdya);2)行(梵文:samskara);3)识(梵文:);4)名色 (梵文:namarupa);5)六入 (梵文:bhava);6) 触(梵文:sparsha);7)受(梵文:vedana);8)爱(梵文:trishna);9)取(梵文:adana);10) 有(梵文:bhava);11)生(梵文:jati);12)老死 (梵文:jaramarana)。

  轮是早期印度的太阳的符号,符号着统治、庇护和创生。行动太阳的符号,它最初显示正在印度河道域哈拉帕文雅遗址出土的泥印章上。

  轮是吠陀时代庇护神毗湿奴的紧要器物。喷焰六辐金轮代外着宇宙万象之轮。它代外着运动、连续性和转变,坊镳天界圆形天体相似万世回旋向前。

  行动一种军火,无轮圈的轮有六个、八个、十个、十二个或十八个利尖的刃片,也许像轮那样回旋或正在绳下摆动。故印度战车上的木轮 也罕有量相似的轮辐。

  释教把轮视为 “转轮王”的紧要标识,以为这个轮便是佛陀教义中的“ 法 轮”。 法 轮 的 藏 文 词 汇“Chos-kyi-vkhor-lo”的字面寓意是“转”或精神的转变。轮的敏捷转动代外佛陀教义揭示的疾速的精神改观。与转轮王回旋的军火比拟,轮能断灭一起 “障”和“惑”。佛陀正在斯里那他 鹿野苑 的初度传道被称作“初转”。正在此地,它发挥了 “四圣谛” 和“八正途” 。厥后,他又正在拉贾吉尔 和沙拉瓦斯蒂 举办了两次主要的传法勾当,这两次传法离别被称作 “二转”和“三转”。

  轮由轮毂、轮辐和轮圈三片面构成,符号着释教教义以伦理、聪明和禅定为凭据。核心轮毂代外着伦理典范,它位于核心,使人心安稳笃定。尖利的轮辐代外聪明和觉识,能够断灭痴愚。轮圈代外着冥思禅定。环圈轮的轮圈驱动轮的转动 。千辐金轮像太阳相似散射 ,代外着佛陀上千次的传法勾当和教法。八辐金轮符号着佛陀的 “八正途”,也符号着这些教法流传八方。

  1 原文:Harappan,哈拉帕文雅,青铜时间文明,详睹 “印度河文雅”的注脚。

  4 梵文:Mrgadava,鹿野苑,亦称 “神仙论处”、“神仙住处”、“神仙鹿园”等。释教圣地。正在今瓦拉纳西?

  5 梵文:astangamarga;藏文:bDen-pa-bzhi,四圣谛,亦称 “四谛”,指四条神圣的道理,能彻底处理宇。

  宙人生题目的四个道理条款。“四圣谛”为:1)苦谛;2)集谛;3)灭谛;4)道谛。

  6 藏文:vOhags-lam-yang-dag-brgyag,八正途,又称 “八圣道”、“八道支”等。要来到理思的境界的修!

  行者所要具足的实施德目。“八正途”是:1)正睹;2)正思想;3)正语;4)正业;5)正命;6)正精!

  三宝(梵文:triratna;藏文:dKon--mchog--gsum)佛、法、僧“三宝”是释教圣坛上的重心供物,代外着一起佛的身、语、意。它们合伙组成了释教教义中的 “三学”、“三箧”和“三皈依” 。语、意。它们合伙组成了释教教义中的 “三学”、“三箧”和“三皈依” 。 从观念上来看,它们代外着得道者净化后的行动 (身)、言语 (语)和思思(意)。

  佛像或完好巨匠像放正在圣坛重心,代外着佛陀的完好之身。经书放正在佛像左侧,代外佛陀的经论和教义,是得到完好之语或佛法的具象之物。佛塔放正在佛像右侧,代外僧众或僧团的顿悟之心。行动佛陀的话语和教义,正在古板上,要将经书放正在圣坛的最高处。行动佛陀身相的发挥步地,佛像要放正在重心。

  佛塔代外僧众,放正在佛像下面。正在举办皈依典礼 时,要用这些三皈依物品疾速地碰触高足的头。正在低级密宗院里,信徒也要皈依巨匠、本尊神 和空行母 这“三根底” 。三颗一组的宝石也代外 “三宝”。

  1 梵文:trishiksha,三学,亦称 “三事”。三学,释教修行者务必修习的三种最基础的常识,即:1)戒学;2)!

  定学;3)慧学。戒时遏止邪恶,积习善行。定是使身心寂寞下来,止息各类念虑,使精神能召集,慧是如理思想。

  5 梵文:Yidam;藏文:Yi-dam,本尊,密乘四部的每一部有各自的精神宇宙形式,即坛城编制,这个编制由一密乘。

  7 藏文:rTsa-ba-gsum,三根底,1)加被根底依上师或;2)劳绩根底依本尊;3)除障根底依空行母。

  三只杂交兽都是古板道理上互为敌手的兽类联结而生。最初,也许是行动装扮性图案显示正在早期印度释教的告成幢上。早期的告成幢是用三色丝绸围成的三层帷帐制成,每块丝绸上都也许画有平素杂交兽。它们的情景也显示正在唐卡、家具、星相图和占卜图、祯祥供物和告成幢上,十分显示正在西藏的风马旗上。三只杂交兽离别是:1)八足雄狮[1];2)长毛或长皮的鱼[2];3)海龙或水怪[3]。八肢翼大鹏或金翅鸟雄狮是狮子与其古板天敌金翅鸟的昆裔。八个肢翼由长正在狮子足底的手脚爪掌和从金翅鸟膝部长出的四只利爪构成,但凡是只画出四个爪掌。因为金翅鸟是天界之主,狮子是地间之王,是以,金翅鸟雄狮能胜利地使天下合一。八足雄狮长有狮子的身体、肢干、鬃毛和尾巴,却长着带角金翅鸟的头、羽翼和利爪。人们很容易将这只杂交兽比作西方神线]。格里芬长有狮身、鹰头、鹰翅和尖利的鹰爪。早期希腊史册学家希罗众德[5]曾写到格里芬糊口正在印度的高山之中,正在那里用利爪刨挖黄金。

  “长毛的鱼”是鱼和其古板天敌水獭联结的产品。它长有水獭的身体和手脚,但却长着鱼的头、腮,有时尚有鱼尾。与水獭相似,长毛的鱼的身体上长满了棕色、灰色或玄色的毛。鱼颈部的鳞片藏正在水獭皮下无法看到,或有也许正在鱼獭前腿上变成一条显然的分界线。

  “水怪”或“摩羯”蜗是摩羯和其古板天敌海螺联结天生的。摩羯蜗也许出自寄居蟹,寄居蟹把螺壳或软体动物看成它的寄居之地。正在全豹喜马拉雅地域,正在溪流和湖泊中也能够发明寄居蟹。摩羯被画成常睹的形式,长有鳞片、角、獠牙、鬃毛、上翘的鼻子。它的双足每每从白色的螺壳中伸出。摩羯常令人难以置信地将其尾从螺壳的顶尖部旋出。

  [4] 原文:griffin,格里芬,一种神话中的野兽,外率形式为形似鹰的头、前腿和翼,一样有显然地竖立的双耳,前腿像鹰爪,而身体、撤退与尾则像狮。

  [5] 原文:Herodotus,希罗众德,约前484年~约前425年,古希腊史册学家,正在西方史学中有“史册之父”之称,其著作有《希腊波斯搏斗史》。

  藏族祯祥重心中的和气四瑞是由大象、山公、野兔和鹧鸪构成。正在树下,它们沿道叠摞成一个杂技般的金字塔状。和气四瑞源于相闭佛陀往世故事之一的 《本生经》,但正在寓言中只提到大象、山公和鹧鸪这三种动物。这个相闭品德的寓言注明了对父老的恭敬应跨越对学识、优异位子和昂贵身世的恭敬。该寓言讲述佛陀最年长的高足之一舍利弗 的故事。一次,他正在吠舍离 未能找到落脚之处,而少许年青高足跑正在他的前面很自私地为自身找到栖息 之地 。第二天清晨,佛陀得知了舍利弗单独一人正在大树下栖息歇宿。针对年青沙门中大作的自顾自的立场,佛陀讲述了《本生经》中“尊老”的寓言“一次,正在喜马拉雅山脚下的一棵印度榕树 下住着鹧鸪、山公和大象三个友人。它们之间互不恭敬。为了精确谁是父老,它们最先议论它们栖居的这棵大榕树的年数。大象开始措辞,说当它依旧个小象的岁月,这棵榕树仅是一个小树丛。山公接着发话,声称正在其少小时,这棵树只但是是一株小苗。鹧鸪说它已经吞食过最早的树种, 这棵强壮的大树实践上是从自身的粪便中长出来的。于是,鹧鸪被尊为父老,排正在山公和大象之前。动物王邦从此协和寂然起来。”!

  佛陀揭橥,从今往后,僧众中的父老一起优先。他疏解说,正在其宿世岁月,他的高足目犍连便是大象,父老舍利弗便是山公,而佛陀自己便是鹧鸪。厥后,野兔也插足到这个传说中,它便是佛陀最年长的高足阿难陀 。野兔正在年小长老依序中排行第二,由于当树萌芽时,野兔最先看到它。这四个非食肉动物代外着天 (鹧鸪)、树(山公)、大地 (大象)和地下 (野兔)四种大地的成长境遇。有时,鹧鸪被看做松鸡,榕树一样被画成一棵果树。正在另一个寓言中,它们一个站正在一个的 背上以便也许到树上的果实,这暗含着彼此协作的旨趣内在。有时,这四只动物被分画正在大树两侧。而正在另一侧,它们被盘据正在各自的成长境遇里,而正在另一侧,它们被画正在沿道,协和协作。传说,某些印度树种唯有过程鸟的肠道才调萌芽,这同样符号着相互依存、彼此协作的重心。和气四瑞的重心每每画正在民居或僧房的墙壁、大门、家具和家用瓷具上。德邦都邑不来海 也选用 《本生经》传说中动物彼此协作的图案行动城防卫兵外套上的徽记。相似的图案也显示正在格林兄弟的 “不来海的村庄音乐家”的传说故事中,但正在这个传说中,四只动物分 别是驴、狗、猫和小公鸡。

  1 梵文:Tittira Jakata,本生经,亦称 “本生话”。释迦宿世作菩萨时救度众生的故事。正在巴利圣典中,有五百!

  四十七个形似的故事。2 梵文:Shariputra,舍利弗,佛陀十大高足之一。善讲佛法,故称 “聪明第一”。

  3 梵文:Vaisali,吠舍离,古印度邦名。相传释迦牟尼逝世后约一百年,为处理戒律疑问题目,七百比丘正在此结。

  5 梵文:,andgalyayana,目犍连,佛陀十大高足之一。据传术数宽广,能飞上兜奉天,故称 “术数第一”。

  6 梵文:Ananda,阿难陀,意译 “欢欣”、“庆喜”等、释迦牟尼叔父斜饭王之子,释迦牟尼的堂弟。释迦还乡时跟!

  从削发,随从释迦二十五年,为“十大高足”之一。传说释教第一次结集,由他诵出经藏。

  8 原文:Grimm,格林兄弟,雅各 ·格林和威廉·格林兄弟都是德邦言语学家、童话作家。他们合伙采集德邦民间?

  故事、传说和童话,合编的 《儿童与家庭童话集》被译成众种文字,传布很广。

  六龟龄的符号物源于中邦内地。正在藏族艺术中,它常以世俗重心而不是宗教重心显示,每每刻 正在木镶板和家具上或绘制正在瓷器上,行动壁画和装扮性图案。六龟龄离别是:1)寿星老;2)树;3) 岩石;4)河道;5)禽鸟;6)龟龄鹿。

  中邦的寿星老相当于南船星座 中最明亮 的白叟星。三、四月份正在较低的南部地平线上能够大白地看到它,是以,寿星老逐步代外春分、万物苏醒、平宁静龟龄。两大星神福星和财神星 每每随正在他的操纵。梨、石榴和香橼 也符号着汉地祯祥的福、禄、寿三神。传说,寿星老从梨里出生。

  正在汉地艺术中,梨树的枝干有时被画成围绕形式的汉字 “寿”字,展现龟龄。寿星老儿常被画成一个知足常乐的白叟,额头大而凸出,鹤发苍苍,白眉白胡苒长。正在藏族传说中,这个眉慈目善的白叟代外着深图远虑的圣贤,发挥出的特质。

  无量寿佛 (龟龄菩萨)寿星老危坐正在一棵龟龄树下,树常被画成汉地众神的梨树,枝丫果实累累。梨树能够结出永生果来。中医药学对梨树的药物因素极为注重。梨核常被镌刻发展寿护身符。

  松柏也是中邦龟龄的符号,与竹、李沿道组成 “东岁三友”。正在古板上,常青的松柏也与鹿、鹤画正在沿道,成为龟龄三符号。亘古稳定的龟龄石是形式祯祥的岩石。人们以为,岩石的地质特性对人类大有裨益。岩石一样呈海螺状,岩面裂缝和条纹自然右旋。人们以为,与加持过的岩石形式极为好像的地域是修制古刹、古刹、佛塔、静修洞和隐居地最祯祥的 地方。

  龟龄水具有八大祯祥特性:一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不伤喉、八饮时不伤腹。龟龄水从海螺壳状的岩缝中流 出,似乎是从无量寿佛的龟龄瓶中流出的甘露。正在汉地艺术中,祯祥岩及瀑布般落下的水都叫做“玉泉”。龟龄鹤是汉地艺术中常睹的重心。

  传说,鹤,十分是黑鹤寿命很长。黑鹤因能单独正在水面上糊口而享有美誉。鹤同样也是龟龄的符号。与鹤相似,人们以为鹤也是毕生只 有一个同伙。传说,鹤能够把亡者的精神驮送到 “西天”。这种说法与西方民间故事中鹤能够背驮更生婴 儿身体的说法千篇一律。

  十八世纪此后,因为从汉地艺术中接收了少许文明重心, 是以,鹿、鹤和松柏最先一再显示正在藏族艺术中。单鹤符号着隐修者的永久餍足。 双鹤或双鹳符号着美满、厚道和龟龄。

  鹿是寿星老的坐骑,正在古板上,寿星老被画成骑坐正在鹿角的成熟的雄鹿身 上。鹿因是也许确定“灵芝”地点的独一动物而备受敬爱。龟龄鹿被画成口衔灵芝的款式。汉地传说描写 “仙 境位于东海”。神仙们正在瑶池吃的是灵芝仙果,饮的是玉泉流出的永生水。正在释教中,鹿是平宁、协和、非暴力,更加是团聚的符号,由于与无家可归的乞食僧相似,人们以为鹿也是每晚居无定所。

  1 原文:Argo,南船星座,分为船底座、船尾座、船帆座和罗盘座四个星座。

  2 原文:Canopus,白叟星,与太阳相距一百八十光年。3 原文:citron,香橼,一种柑橘果,正在皮相和桔梗上形似柠檬,但比柠檬更大和没有顶乳头。

  4 梵文:Amituyas,无量寿佛,即阿弥陀佛。密教称 “甘露王”。净土宗的紧要崇奉对象,称他是 “西方极乐天下”。

  的教主,能接引念佛人往生 “西方净土”,故又称 “接引佛”,共有十三个名号。

  人们以为,莲花、经书、从湖中升起的宝剑及侧伴它们的双头鸭和双头鹦鹉最早是由萨迦派巨匠萨迦班智达画正在桑耶寺的一边墙上的。

  另有一种主张以为,这个重心最初是以朦胧图形显示正在信奉苯教的赞普(王)朗达玛正在位的第六年(正在位期836年~842 年)。 朗达玛释教,摧毁了繁众古刹并禁止佛像的艺术创作。这个朦胧的重心既是三大菩萨的标识,也是释教教义最初传入西藏才记号。

  行动三大菩萨的标识,莲花上的经书和聪明宝剑代外文殊菩萨;橘血色和粉色的双头鸭代外观音菩萨 ;绿色双头鹦鹉则代外金刚手菩萨。

  三大菩萨离别代外着佛陀的聪明、慈善和职权,统称为 “三怙主”。文殊菩萨的如来部断灭 “痴”,观音菩萨的莲花部断灭 “欲”,而金刚手菩萨的金刚部断灭“嗔”。

  该图案中画有公元八世纪西藏宁玛派最主要的创始人中的五位,成为释教初次传入西藏的记号。成长出莲花的湖代外印度释教巨匠寂护 ,他是应赤松德赞赞普之邀入藏的。

  莲花代外印度密宗巨匠莲花生,正在寂护的推荐下,他也应赤松德赞之邀入藏。经书和喷焰聪明剑代外西藏王赞普赤松德赞 (正在位期754 年 ~790年),他被视为文殊菩萨的化身。双头鸭代外来自克什米尔的印度巨匠译师无垢友,他也是应赤松德赞之邀入藏的。双头鹦鹉代外藏族译师、莲花生的高足毗卢遮那。鸟儿面面相对,其双眼和喙符号着释教从印度传入西藏,也符号着释教教义从梵文译成藏文。

  1 藏文:Sa-skya-pa,萨迦派,藏传释教紧要宗派之一。萨班 ·贡噶坚赞(1182 年~1261 年)是这一派的闻名高僧。

  2 藏文:Sa-pan-kun-dgav-rgyal-mtshan,萨班 ·贡噶坚赞,藏传释教萨迦派第四代祖师,亦是一位学识精深的学!

  者,故众人尊称其为 “萨迦班智达”,简称 “萨班”(意为萨迦派的大学者),为萨迦派五祖之一。其著作颇众,后。

  3 藏文:bSam-yas,桑耶寺,位于西藏雅鲁藏布江北岸。约正在八世纪赤松德赞时代修筑。因修剪时仿制印度的翱翔。

  寺,又协调了藏汉筑造特征,故又有 “三样寺”之称。该寺是西藏第一座剃度沙门削发的古刹。

  4 藏文:gLang-dar-ma,朗达玛,吐蕃末代赞普。唐开成三年 (838 年)为反佛贵族大臣杰刀热等拥立,夂箢禁止!

  释教,关闭古刹,强迫僧众还俗,焚毁释教经典。唐会昌二年 (842 年)被释教沙门拉隆贝众吉谋杀。正在他死后!

  6 藏文:rNying-ma-pa,宁玛派,藏传释教最迂腐的宗派。源自前弘期来藏布道的印度高僧莲花生巨匠,以修习密!

  法为主。“”是宁玛派的紧要窍门,主睹 “空明觉了”、“诸法性空”。从十二世纪最先,宁玛派发现了不。

  7 梵文:Shantarakshita,寂护,藏译名为 “喜瓦错”。印度沙门,大乘释教中观学派衍化显示的瑜伽中观派创始。

  人。受赤松德赞迎请,两次入藏流传释教,筑桑耶寺,任该寺第一任堪布,并剃度第一批西藏贵族青年削发为僧。

  8 藏文:Khri-srong-lde-btsan,赤松德赞,吐蕃闻名赞普。唐天宝十四年 (755 年)登基。正在位岁月,大肆建树?

  释教,揭橥苯教为违法,迎请汉地沙门摩诃衍和印度沙门寂护、莲花生至吐蕃流传释教,并设新制,定民法,任!

  用沙门为却论 (僧相),开吐蕃沙门过问政事之先例。与松赞干布、赤祖德赞合称 “三法王”。

  10 原文:Vairocana,毗卢遮那,亦称 “遍照护”、“大光彩”,僧名。西藏早期佛经译者。前藏尼木人。桑耶寺筑。

  成后,赞普赤松德赞第一次命藏人削发的七沙门之一。后被派往印度学密法,迎请印僧无垢友、法称到桑耶寺传。

  遵守古板,每天清晨要将七只供碗摆放正在佛龛上的三瑰宝前面,但地点稍低。七供碗凡是是用黄铜、青铜或银制成,直径大约三、四英寸。碗上常有金银镶嵌的凿花祯祥图案。七供碗代外着 “七支” 为:1)敬礼支;2)供养支;3)后悔支;4)随喜支;5)请转支;6)请住世支 (请不涅槃);7)回向支 (回向一起善事)。

  正在将七供碗放正在佛坛之前,要正在每只清白碗里倒上一点水。行动初供,这能够确保供碗不空。 正在置放之前,要用左手拿着叠摞正在沿道的清白供碗,同时口默诵 “Om A Hum”为其加持。正在顶碗中加 入少量别致水,顶碗中流下来的水注入第二只碗中,然后,将第二只碗摆放正在佛龛前。这个历程往返 反复直到七只碗从左至右排成一排,每只供碗间仅有一颗青稞巨细的隔绝。

  供碗彼此碰撞是个恶兆,外白有人会是以变得精神模糊;间隔过大也是恶兆,外白有人将与其巨匠折柳。

  注入供碗的别致水被画成倾流而下,宛若从盛水容器口流出的 “青稞粒”。这暗指着倾倒出的水,最先时荒凉或流得舒徐,但到中央时段,水流最先增大或流得较急,而到结果,水流逐步形成一条狭 长的溪流。供碗中的水逐步满溢,距碗口仅差一个青稞粒的高度。

  人们以为,水漫过碗口会形成品德蹧蹋,水面过低则外白经济上的衰竭。人们不应正在供碗上方呼气,由于这会污染敬献给众神的供物。

  正在古印度,人们也以这种办法迎候贵客临门。第一只供碗盛着清白的饮用水和漱口水。第二只供碗中是濯足水,由于正在印度的古板习俗中,人们要洗净双足,光脚跨过门槛。第三只供碗盛满鲜花,代外印度的一种习俗,即:向男宾敬献项圈或花环,向女宾敬献行动头饰的小花环。第四只供碗内有一炷香,用以吸引众神和乾达婆并使它们感触令人愉悦的气息。第五只供碗中有一盏油灯或酥油灯,代外聪明顿悟之光。第六只供碗内盛有玫瑰水或香料水,能使人面部和胸部感触惬意。第七只供碗盛着献给嘉宾的鲜味好菜。

  戴式的食物供物一样是一个血色或白色的锥状 “朵玛”,是用青稞粉、染料和酥油制成的。古板上,第八种音乐供品也正在供物之列,常被画成琵琶、笛子、铙钹、海螺背工胀 。这些音乐供品相称常睹,是以很少与七供物画正在沿道。正在为某些仪礼实行安放时,有也许把前两只供碗合二为一。手胀或小海螺放正在第七只供碗里,代外乐器供品。对这八只供碗实行描写时,应与坛城中八大供养天女相符。此时,第三、四、五、六只供碗代外四小天女:供花天女、熏香天女、掌灯天女和涂香天女,而两头的两对供碗代外四大天女:歌咏天女、蹈踊天女、花蔓天女、舞蹈天女 。

  一朝供物摆放停当,要正在清水瓶中蘸一下拘沙草,然后用它正在供物上滴洒为供物加持。与此同时,诵念三遍或七遍 “Om A Hum”。正在一天竣事之时或静修期,要把供物搬下佛坛。供碗中的水也倒入一个容器里,然后把水、鲜花和食物供物沿道掷洒正在自然境遇中,供过往的动物或食不果腹的精灵食用。结果把七供碗洁净洁净,倒扣摆放,以备昭质或静修期再次操纵。

  水供尚有另一种水施典礼。正在这个典礼中,用一个朵玛盘架 来慰藉龙神和某类神灵。这套水供器皿共蕴涵四种金属器物:1)带嘴的小浅壶;2)大碗;3)支正在大碗里的三脚架;4)架正在三脚架上的小扁碗。一小尊龙神像或财神像放正在这个更小的扁碗上。此时,要将水络续倒入正在净化典礼或伸长典礼中操纵的佛像和小碗上。

  1 梵文:damaru;藏文:Da-ma-ru,达玛茹,手胀。攻击乐器,俗称 “拨浪胀”,两面胀,体形较小,系束皮绳、彩。

  带等金饰。古刹中行动法器,外体众涂棕黄色,胀面众涂绿色。吹奏时用中指、无名指、小指伐胀。

  2 八大供养天女有众种说法,此外的说法为:1)供水天女;2)濯足天女;3)供花天女;4)熏香天女;5)掌灯?

  天女;6)涂香天女;7)供食天女;8)音乐天女。或1)蹈踊天女;2)花蔓天女;3)歌咏天女;4)舞蹈天女!

  3 藏文:Chu-gtor-chos,朵玛盘架,敬拜施食所用的特种用具。

  1 梵文:saptanga,藏文:Yan-lag-bdun-pa,七支,修学佛法时加行七法:1)敬礼支;2)供养支;3)后悔支;4)?

  随喜支;5)请转支;6)请住世支 (请不涅槃);7)回向支 (回向一起善事)。

  八瑞物组成了早期第二大组释教符号,此中蕴涵:1)宝镜;2)黄丹;3)酸奶;4)龟龄茅草 ;5)木瓜 ;6)右旋海螺;7)朱砂;8)芥子。与八瑞相相似,这八件瑰宝来历是《律经根底律》和《处死念处经》,早正在佛祖活着间,天、人等施主们进献的物品被加持,以后就成为这八瑞物。代外了敬献给佛陀的一组具象供物,符号着佛陀的“八正途”(正睹、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定)。

  宝镜代外威光天女 ,她敬献给释迦牟尼一边光洁无瑕的镜子,符号着其透彻的悟性及其通盘宿世凿凿无误的羯磨 思思。宝镜代外正思或准确的理会,由于它能确实无误地响应出万物,而没有任何偏心、私睹、错觉和污蔑。佛把镜加持为无障智能所清净窍门之祯祥明镜,让众生远离无明获明知惠能。佛法中的大圆镜智便是以镜来外聪明,天下万物如意中?

  祯祥黄丹是地神祯祥女神和星王婆罗门献给佛祖的,他展现隆盛释教奇迹。黄丹取自负象前额的紧要腺囊,也代外护财象神。它庇护着佛陀证道之地菩提伽耶的牧场。也黄丹代外正念,由于它可治愈因愚痴所患之病,该病是一起困苦的本源。

  酸奶是农人积善积善之女妙生女进献给危坐正在菩提树下的释迦牟尼的乳糜,佛加持为祯祥酪。 酸奶代外正命,由于它没有任何杂质,也没有对任何生灵形成蹧蹋。展现消释三毒,醒目正睹。

  龟龄茅草为八抱草,是割草神 行动禅垫献给佛陀的。龟龄茅草符号着龟龄和稳固,把正精进比作修持佛法的良久恒心。

  婆罗门星象师鬼宿神 把祯祥朱砂痣 点正在佛陀的前额上,把正定比作心绪基于一点的三摩地禅定。

  白芥子是金刚手菩萨敬献给佛陀的,把正睹比作具有断灭一起伪睹和伪释的才华。

  以上所列的八瑞物也代外四法 或得道者的各式行动勾当。宝镜、黄丹和酸奶代外平静的行动;龟龄茅草、木瓜和海螺代外伸长;血色朱砂代外征服;芥子代外狠毒的消灭行动。供八瑞物,能消释一起恶业,隆盛佛之四业,获一起祯祥之无比好事。是以,八瑞物正在圣殿内成为通盘供品之王,统称祯祥八物。

  与八瑞相相似,八瑞物也可离别绘制,每一瑞物能够只身显示,或放正在差异的碗中。它们也能够成组地显示正在成排的珠宝供物后面,或挂正在小棵如意树的枝条上,或放正在浅碗或托盘里。

  2 梵文:Dhanapala;藏文:Nor-skyong,护财象神,神名。

  3 梵文:Bodh Gaya,菩提伽耶,亦称 “菩提道场”。释教圣地。正在古印度摩揭陀邦 (今印度比哈尔邦南部)!

  尼连禅河西岸。相传释迦牟尼正在此菩提树下结跏趺坐,悟十二因和四谛。为印象释迦牟尼正在此地成道!

  4 梵文:Sujata;藏文:Legs-skyes-ma,妙生女,释迦牟尼证道前献乳糜之女。释迦牟尼去摩揭陀途中。

  7 梵文:tillaka,祯祥痣,印度教徒行动宗教记号而画正在额头上的装扮雀斑。

  8 梵文:samadhi,三摩地,亦译 “三昧”。“定”的异名,汉译作 “等持”。这是一种心、精神的同一效率?

  把心、精神召集到某一对象上去,而凝敛其气力,进入宗教道理的深奥的冥思境界。一样所谓禅定,即!

  指此而言。正在密教中,“三摩地”是憬悟的境界。其最终阶段,是修行者的身、语、意三种界限都彻底澄?

  行动光的反射 “睹证物”,镜子代外着视觉和眼睛这个感观器官。其成效是也许使人了解地看清自身。行动化妆东西或家用物品,其代外祯祥的主要性是不问可知的。正在释教中,镜子是空和净识的完整符号。镜子凿凿无误地响应出一起东西,它能响应出自然天下中的万物,又能注明万物都短长物质的。

  正在古代印度的灌顶典礼 中,圣像或礼器均 需求浸入水中或通过喷洒圣水予以加持,即:灌顶。把水倒正在能映出图像的镜面上也能洗涤圣像的影子。这个典礼叫做 “pratibimba”,其字面寓意是 “被反射”。正在西藏,这个典礼叫做 “献冲凉”,即:把水洒正在佛像或唐卡所映出的影像上。洗涤过圣像的水被视为灌顶水。威光天女敬献给佛陀的宝镜绝对通透、无瑕疵、明亮而光洁。行动菩提心 的符号,宝镜完整地响应万物,没有涓滴的污蔑或停滞。正在艺术上,宝镜常被画成一个白色或银色的小圆盘,镜圈每每饰有一个圆形金框。圆盘外面重心常刻有一个小圆圈,四方刻有四个小圆圈,符号五佛大完好的品性和聪明。

  1 梵文:abhisheka,灌顶,释教名词。本为印度古代邦王登基的一种典礼,邦师以 “四大海之水”灌于。

  邦王头顶,展现祈福。释教密宗仿效此法,于僧于嗣阿阇梨位时,设坛举办灌顶典礼。

  2 藏文:Khrus-gsol,献冲凉,亦称 “侍浴”,指正在释教典礼中为神像的冲凉。

  3 藏文:Thang-ka,唐卡,指一种能够吊挂的卷轴画,唐卡以宗教人物和宗教史册变乱、教义为紧要描画?

  4 梵文:Bodhi-cita,菩提心,发挥菩提聪明、能使人开悟成佛道的主体性,亦称 “无上道心”。

  其四方有四佛,即成五佛。五佛为:1)东配阿宗如来 (梵文:Akshobya;藏文:Mi-bskyod-pa);2)西!

  黄丹是某些动物,十分是大象、熊和牛体内发明的内脏结石或胆结石。梵文“gorochana” 一词特指牛1体内,如野牛、母牛、公牛和牦牛体内发明的结石。传说动物睡觉时发出的鼾声外白结石仍然天生。吠陀时代的一个传说讲述了因陀罗神向大海中掷撒金、银、珊瑚、珍珠和蓝宝石或绿松石五种至宝的故事。大象、熊、蛇、蛙、苍鹰、鹅和鸽子厥后离别吞食了这些物宝,由此变成它们体内的结石。从这些动物体内得到的内脏结石颜色各异,具有奇特的魔力。它们因具有抗毒、提神醒脑、退热和抗濡染性病毒的药性而著称。优质结石、中等质料的结石和劣质结石离别能治愈七位、五位或三位中毒的病人。“结石”一词源自波斯文 “pad-zhar”,其意为 “抗毒”,平凡之寓意是 “解毒剂”。正在中世纪的欧洲医学古板中,动物结石行动凡是!

  中毒症的解毒剂而备受青睐。源自东方的“东方结石”是此中价钱最高的,是由小异物方圆变成的有机油脂层组成。印度常睹的解毒剂是结石解毒剂。波斯野山羊被称作 “结石山羊”。

  据以为,正在突厥斯坦 ,人们跪拜结石以祈雨。正在西藏,温泉中发明的小块白色和橘血色矿物质石头是钙和硫磺的积垢物。人们以为,这些钙化石或 “药丸”3与动物结石相似具有同样的药效。

  传说,优质黄丹 (象黄)取自负象大脑或大象前额,次等黄丹取自母牛的胃。传说黄丹的巨细和外观与熟鸡蛋的蛋黄相似。从中得到的黄色物质可看成补药和镇定剂,也能够用作额前点祯祥痣的颜料。传说,与蜂蜜搀和后用于眼部能够使人明目,能看清世上的一起至宝。

  同一,取自眼镜王蛇头部的灰色和白色结石能够使耍蛇人有限制小型蛇的才华,也可使自身免受毒液的蹧蹋。传说,取自老蟾蜍头部的西洋 “蟾蜍结石”同样具有血清的抗毒效应。

  正在藏族艺术中,这种结石的绘制本领众种众样,也许呈丸状,也能够呈鸡蛋状、豆子状、螺旋状、生果状、腺状或菌状,其颜色一样为白色或黄色,凡是被画成坚硬的卵形,浮正在白色的黏液中。

  正在古板上,酸奶也是腹泻和瘦弱症的滋补之物。用母牛产仔后的初乳制成的酸奶被以为最具再生力。酸奶纯净纯净的特质符号着精神滋补和断灭一起恶业。

  源于神牛的 “三白” (酪、乳、酥油)被视为浓缩的植物精彩,常行动净化物用于各式密宗典礼中。

  行动八瑞物之一,酸奶符号着妙生女敬献给食不果腹的佛陀的四十九口乳糜。乳糜使佛陀得到了正在菩提树下证道的气力,并大白地顿悟“中道” 的真义。出于这一原由,正在佛陀的蓝色僧钵離常画有白色酸奶或 “甘露”。酸奶凉疾、黏稠、含乳脂、滑腻和柔软,是以符号着体液 或水分子的构成片面。

  有鉴于此,正在印度炎夏的夏季和雨季,喝酸奶已无须再 遵医嘱。七、八月份印度季风期正在古板上是释教僧侣时令性闭闭的静修期。正在众雨的闭闭静修期竣事后,要举办典礼为僧侣们供应酸奶行动初次祝贺大餐。

  正在西藏的雪顿节 上也能够看到这一古板的延续。雪顿节要正在色拉寺和哲蚌寺如此的大古刹举办,正在竣事白昼夏令闭闭静修后沙门能够享用酸奶。酪、乳、酥油 “三白”组成了源自神牛 “五甘露”中的三个,其他两个是小便和大便。出于仪礼的方针,牛尿和牛粪要正在落地之前搜集到容器里,然后正在一个青铜碗中与 “三白”搀和,随后将这种搀和物煮沸。晾凉之后,要滤去黏液上层的浮渣和基层的重淀物,留下中层的物质。然后,将这些物质推开,正在阳光下晾晒。结果,将晒干的粉末与藏红花 搀和正在沿道,制成小药丸。正在西藏,这种药丸与过程加持的 “甘露降魔丸”均正在修持时操纵。五甘露 源自神牛,该牛应是受孕的母牛,其毛色呈金黄或橘黄色,从其身上能够提取黄丹。

  1 原文:Ayurvedic,印度医药学,大部基于顺势疗法和自然疗法的古板医学编制。

  2 中道,正在原始释教,这紧要指远离苦行与得意这南北极端的不苦不乐的中道。3 梵文:kapha,体液。

  4 藏文:ho-ston,雪顿节,“雪”为“酸奶”,“顿”为“宴会”之意。公众的古板节日。每年藏历七月一。

  日举办,节期五~七天不等。该节最初纯属宗教节日。过程三百众年的成长史册,仍然变成了风姿各异?

  宗派纷呈、充足众彩。独具雪域特性的全民性的藏族艺术节。因为正在此岁月很众藏戏团要正在罗布林卡演。

  5 藏文:Se-ra-dgon-pa,色拉寺,原意 “野玫瑰寺”。相传初筑寺时地长满野玫瑰 (色拉),故得名。位。

  于西藏自治区拉萨市北郊的色拉乌孜山下,为宗喀巴八大高足之一的释迦也失于明永乐十六年(1418 年)。

  创筑。寺内藏有豪爽文物珍品和稀世之宝,尚有西藏当地制制金铜佛像上万尊以及豪爽的法器、壁画!

  6 藏文:vBras-spungs-dgon-pa,哲蚌寺,藏语全称 “祯祥米聚十方尊胜洲”,汉语意为 “堆米寺”。传说?

  该寺石山上有许众白石,远看就像许众白米,故而得名。该寺依山而筑,纷乱重叠。位于西藏自治区拉!

  萨市北郊的根培乌孜山下,是藏传释教格鲁派六大古刹中最大的一座。明永乐十四年 (1416 年)由宗喀。

  巴之高足降央曲结所筑。大殿二层供有宗喀巴亲身开光的强巴佛像,是该寺的主供佛像。其他各殿堂中!

  供有宗喀巴师徒塑像以及观音、文殊、金刚、无量、度母等佛像。寺内尚有豪爽释教经典、法器、供器?

  7 梵文:krmkum;藏文:Kha-che-sha-skam,藏红花,藏族医学之古板药物。属菊科。一年生直立草本。

  龟龄茅草是有众种名称 的一种浅显的草。正在西方,它被称作百慕大草 、巴哈马草、膝行草或邪恶草,一样都成长正在牧场。正在东方,它被看做是 “可骇草”或“折腰草”,也是草类中的一种白色物种,梵文称作 “chanda”。

  龟龄茅草草质坚硬,是膝行四散成长的一种草,草茎上布满雀斑,叶子遮盖茎端。池沼或湿地是其自然的成长境遇,但其韧性极强,尽管晒干后正在遇水时照旧能够发出新芽。

  龟龄茅草是吠陀时代供物中不成或缺的构成片面。吠陀时代的圣坛是用被龟龄茅草捆结的牛粪搭成。正在慰藉众神的典礼中,吠陀时代的祭司每每戴有一只用龟龄茅草草秆编织的戒指,代外毗湿奴的祯祥结。

  龟龄茅草的神性源自搅拌大海时偶尔洒下的甘露的传说。传说,正在搅拌大海时,有几滴甘露洒落正在龟龄茅草上。形似的传说以为拘沙草 也具有神性。正在这个传说中,金翅鸟偷走了盛有甘露的宝瓶,思用它赎回被其对手龙众禁锢的母亲。金翅鸟把这个宝瓶悄悄藏正在一丛龟龄茅草中。但因陀罗神识破了它的诱骗行径并疾速地从龙众手中拿走了甘露瓶。龙众蹙迫愿望能用上少许甘露,它们误把甘露的神圣香气算作是拘沙草发出的。当它们去舔拘沙草的草尖时,它们的舌头被劈成了蛇的叉形。

  龟龄茅草和拘沙草成了神圣的同义词,凡是叫做 “darbha”。拘沙草是一种长形刷状草,能够长到大约两英尺高。正在印度,用一卷绳子把拘沙草捆正在沿道就能够制成一把浅显的家用扫帚。正在古板上,拘沙草能够用来净化浑浊之物。正在需求举办净化典礼时,婆罗门们要睡正在 一丛拘沙草中。

  凭据寓言的说法,拘沙草的草秆又尖又硬,符号着敏慧的智力。正在释教中,人们以为这种草能够增进透视的大白度及禅修的定力。正在很众密宗教派,如时轮金刚密乘中,人们要把一根长茎秆纵向地放正在床垫之下,把一根短茎秆横向安插正在枕头下,用这两根拘沙草茎秆为灌顶前夕所做之梦实行释梦。浸泡过拘沙草的水一再行动灌顶水用于灌顶加持。护摩火祭典礼6最先时也重心燃一把晒干的拘沙草。

  即将成佛的佛陀正在顿悟前夜走到神圣的菩提树下,站正在一片柔和的草地上。正在菩提树下,他碰到了割草神,他给佛陀八抱拘沙草让他制成禅定蒲团。从吠陀时代起,拘沙草编织的拘 沙蒲团 便是宗教典礼中操纵的圣垫。

  佛陀永远因袭着迂腐的古板平素操纵拘沙草蒲团。正在肖像画法上,繁众的释教苦修者、瑜伽师和大劳绩者 都被画成危坐正在拘沙草蒲团之上。末罗邦的古都 (佛陀的圆寂之地名叫拘尸那迦)的趣味是 “拘沙草之城”。从艺术上来看,正在藏族艺术中,龟龄茅草和拘沙草都被画有众种步地的变体?

  4 梵文:Kusha;原文:Poa cynosoroides,拘沙草,印度画眉草。印度的一种禾草,常用于印度教礼节中。

  5 梵文:Kalachakra,时轮金刚乘。时轮金刚密法源于古印度北方的香巴拉邦,十二世纪前后传入西藏。

  时轮金刚密法确认一起众生都正在过去、现正在、另日 “三时”的迷界中,并以时轮展现 “三时”。

  6 梵文:homa,护摩,密教的修法。正在炉中燃烧起火来,烧着供养的物料以供养本尊。护摩典礼分为:1)?

  9 梵文:Malla,末罗邦,古地名。故址正在今伊拉克巴士拉之西。《书 ·地舆志》附“广州通海夷道”!

  10梵文:Kushinagara,拘尸那迦,亦称 “俱尸那”,意译 “角城”、“茅城”。释教圣地。相传为释迦牟尼活着时的末罗京都城,传 为释迦牟尼涅槃处。

  木瓜 也称作孟加拉苹果 和孟加拉榅榑。这是一种圆形生果,如大橘子瓣巨细,外皮坚 硬,有雀斑,皮呈棕血色。十九世纪初期,英邦植物学家初次看到一推令人怀疑不解的印度贵重生果时,他们选用了当时为英邦苹果定名的大方办法为很众生果从头定名,创建出了凤?

  梨、番荔枝、蒲桃和曼陀罗果等名称。木瓜外皮粗陋,被实事求是地称作 “木苹果”。从医药学上来看,木瓜有速效收敛效率。正在古板印度医药学和印度民间医学中,木瓜因具有排毒效率而备受注重。未熟的木瓜瓜瓤,十分是熬制成的能生存的木瓜酱更是医疗腹泻和痢疾的最出名的良药。正在古印度,木瓜被视为生果中最神圣之物,是供奉寺庙众神的紧要食供。只是正在近几年,椰子才庖代木瓜成为宗教供物中的紧要生果或行动放弃自我的符号物。对印度教众神,十分是湿婆、雪山神女、祯祥天女、难近母和太阳神这些神灵来说,木瓜树是神圣的。正在印度教的一个早期神话中,传说木瓜最初萌芽于雪山神女额头滴落正在迈达拉圣山5 的汗珠。正在吠陀时代的创世记中,用迈达拉山搅动大海。

  三叶片的木瓜叶符号着梵天、毗湿奴、湿婆三联神 (创生之神、庇护之神和消灭之神)及湿婆的三股叉。对湿婆来说,木瓜树尤为神圣。正在湿婆缠结的头发上常画有三叶片的木瓜叶。

  正在古板上,正在印度炎阳炎炎的夏季,潮湿的木瓜叶也放正在方形的石制符号物或湿婆的林伽 上!

  行动降暑供品。木瓜树也是性力派7众神或湿婆之妻雪山神女各式化身的住宅。据悉,乳房形式的木瓜含有大本母神 的乳汁,木瓜也叫做 “shriphala”,其意为“什密果”,是产业和蓬勃 的天女罗乞什密的又名。

  用木瓜代外湿婆派和性力派的符号主义源自印度教密宗后期,这个时代要大大晚于佛陀释迦牟尼时间。无论前释教时代的符号主义是什么,木瓜永远被视为万果中最为神圣的一个。传说,吠陀时代的创生之神梵天曾向释迦牟尼敬献过木瓜。正在聪明和顿悟之心都优于自身的!

  人的眼前,梵天以敬爱和乞求之姿低声下气。正在古板上,梵天被画成向释迦牟尼敬献金轮,但有时会用盛有木瓜的盘子替换金轮。正在藏族艺术中,木瓜常被画成三个一组,符号着 “三宝”。木瓜凡是会画成石榴状,带有奶嘴状的圆尖及三个叶片,其绘制步地众种众样。

  3 梵文:Paravti,雪山神女,亦称 “喜马拉雅山之女”,共有十大化身。她俊美、温和、爱上了正在雪山修!

  苦行的湿婆。因陀罗派爱神去迷惑湿婆去爱雪山神女,惹恼了湿婆,被他用第三只眼睛的神火废弃。以!

  4 梵文:Durga,难近母。印度教雪山神女的化身之一。印度教女神名。即是湿婆的妻子,又是一个相对。

  独立的女神—降魔女神。印度教中信徒较众的神祗之一。性力派信奉的主神之一。

  6 梵文:lingam,林伽,男性生殖器,湿婆派和性力派的尊崇对象,其寺庙往往挺立着林伽石像,性力派。

  7 梵文:shaktis,性力派,印度教三大派之一。紧要尊崇湿婆之妻难近母、时母、祯祥天母及娑罗室伐!

  右旋白螺符号着佛陀宣讲佛法。如前所述,它是八瑞 物之一,是大天神因陀罗敬献给佛陀的。正在释教肖像画法中,正在古板上,因陀罗常被画成手持这种供物,以敬畏之姿站正在佛陀眼前。因陀罗神正在呈这一化身时被视为众神之主 ,这是因陀罗的又名,其意为 “健旺”或“百供者”。

  传说,一位名叫鸠提沙拉贾 的婆罗门向佛陀敬献了朱砂。这种橘黄色或血色的粉末有时被看做是辰砂 或自然朱砂 ,它们均从自然矿石的硫化矿中提取。通过加热把水银与硫化物辨别,进而从辰砂中提取水银。从化学角度来看,硫化物与水银从头协调天生结晶辰砂的逆向秩序也是也许的。辰砂形成水银及水银还原成辰砂的景象注明了元素的易变性,这一特色天生了印度和中邦的炼丹术。

  正在梵文中,朱砂粉叫做 “sindura”,被看做是矿物质 “红铅”或“铅丹”,这种血色的氧化铅能够行动一种染料。西藏草药确认了铅丹的三种步地:1)取自石料的粗铅丹;2)取自泥土的软铅丹;3)从木头中提取的铅丹。“sindura”一词普通界说为铅丹、辰砂、朱砂或圣灰。朱砂和铅丹自古就平素被看成矿物原料操纵。

  正在印度,朱砂粉是橘黄色或血色粉末,用来装扮圣像,也用于其他各式宗教方针和典礼。与姜黄或黄色的藏红花、血色的檀香木 和牛粪烧后的白灰相似,虔诚的印度教教徒也用朱砂正在前额点祯祥痣。

  正在古板上,已婚妇女前额上点的朱砂祯祥痣外白其丈夫照旧活着,她不是个寡妇。如此的痣记正在正统的印度教社会品级中也是相称主要的、外正在的说明。正在前额或身体其他部位点痣的习俗能够追溯到吠陀时代。品级森厉的种姓轨制及教派标识跟着光阴的推移已有所成长。点祯祥痣具有梵文词 “指摹” 的繁众寓意之一。

  能够必定,正在佛陀时间,朱砂正在礼节满意义庞大。其血色符号着职权,十分是具有磁力的爱欲,是经血的整体显露。正在金刚乘释教中,血色特意用于某些降魔和产业女神,如:血色的作明佛母 、祯祥天母和增禄天母。朱砂粉也用来制制砂制坛城,它也是很众世俗和宗教手工成品的装扮颜料。正在汉地的符号道理中,朱砂和黄金被视为展现愉悦和蓬勃的两大彼此调和的颜色。

  1 梵文:Jyotisharaja,鸠提沙拉贾,人名,意为 “星相方士之主”。

  2 藏文:Cog-la-ma,辰砂,即朱砂。旧时以湖南辰州府出的最闻名,于是得名。

  6 梵文:mudra,指摹,佛的憬悟实质,称为 “法印”。正在密教,“印”即“印相”、“印契”。

  传说,怒相金刚力士曾向佛陀敬献过芥子。正在佛陀时间,芥子是一种浅显的家居食物。正如相闭他的寓言所述,他让一位新近丧子的悲哀欲绝的母亲向无人故去的家庭要少许芥子,每户都有芥子,但无人能免职丧子之苦。当她听到他们伤感的故过后,她自身的困苦逐步减。

  种芥子是为了榨取食用和点灯用的油。芥子分为白芥子 和黑芥子 两种。正在古印度,人们视芥子为具有奇特气力之物,有助于抵御一起困穷和运道的不祥逆转。佛陀正在向愿望孩子再生的母亲提出的劝阻中疏解了合伙的决心。正在举办护魔火祭典礼时,芥子是献给吠陀火神阿耆尼的供品,此时,它用于断灭一起不祥之障。

  正在印度教和释教密宗教派中,芥子被视为令人感触可骇的东西,正在消灭典礼上用于祛除以障魔化身的邪障。用密宗咒语为芥子加持,然后将其烧掉或掷撒以祛除恶鬼或愤慨精灵。限制小童的精灵叫 “红芥魔” ,也许指的是猩红热。

  芥子是紧要 “真言芥子”之一,正在金刚乘消灭典礼上,它是将就无益精灵的礼器。这些军火能够做成 “朵玛” 、嘎巴拉碗、刻有有毒生灵的图案 (如蛇、蝎、蛙)的牛角或牦牛角的形式。正在限制天色的藏族典礼上也操纵芥子,此时,能够用它来号令雷暴或遏制雷暴。

  内贝斯基—沃杰科茨基 正在其著作 《西藏的鬼魅神灵》 一书中描写了一种叫做 “周罗王磨盘” 的具有神力的军火,它就放正在拉萨邻近的卡众寺 里。这个军火是一个双面磨盘,磨盘的正面刻有相称灵验的咒语,是用来覆灭政事怨敌首领的。承当此任确当家要先捉住冤家的 “性命索”,把几粒白芥子捆正在上面,然后将它们放正在刻有特殊咒语的磨盘下实行研磨。鲜明,这个历程极为垂危,由于疏忽碰触磨盘的人不久就会身亡。金刚手敬献的芥子符号着金刚部怙主不动如来 其行动便是摧毁一起愤恚、加害及无益影响。

  于维也纳大学,获博士学位,留校任教,供职于该校人类学博物馆。1950 年~1953 年加入希腊和丹麦王子彼得构制的中亚稽核队。正在印度和锡金界限地带搜集原料。对藏传释教的护法神形成热烈的兴会。1956?

  3 藏文:gShin-rie,阎罗王,亦称 “死主”,通盘死人的统治者。

  6 梵文:Akshobya,不动如来,又称 “阿宗佛”,住东方妙喜天下,如有人勤修六度,发愿生其邦者,死?

  后能够转世此地。密教以为,他是金刚界五智如来中住于东方者。其塑像常为坐形,左手握拳,右手持。

  9 梵文:Agni,阿耆尼,婆罗门教火神。《梨俱吠陀》对他的颂歌仅次于因陀罗。

  11 藏文:Thun,真言芥子,亦称 “真言砂。

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